早晚授业请益随众例，不得怠慢。日间思索有疑，用册子随手劄记，候见质问，不得放过。所闻诲语，归安下处思省。要切之言，逐日劄记，归日要看。见好文字，亦录取归来。

不得自擅出入，与人往还。初到，问先生有合见者见之，不令见则不必往。人来相见亦启禀，然后往报之，此外不得出入一步。居处须是居敬，不得倨肆惰慢。言语须要谛当，不得戏笑喧哗。

凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。

不得饮酒，荒思废业。亦恐言语差错，失己忤人，尤当深戒。

不可言人过恶，及说人家长短是非。有来告者，亦勿酬答（于先生之前尤不可说同学之短。）。

交游之间，尤当审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信、能攻吾过者，益友也。其谄谀轻薄、傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲。此须痛加检点而矫革之，不可荏苒渐习，自趋小人之域。如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。

见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者，则借来熟看，或传录之而咨问之，思与之齐而后已（不拘长少，惟善是取。）。

以上数条，切宜谨守。其所未及，亦可据此推广。大抵只是勤谨二字，循之而上，有无限好事，吾虽未敢言，而窃为汝愿之。反之而下，有无限不好事，吾虽不欲言，而未免为汝忧之也。盖汝若好学，在家足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下，千里从师。汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汩于俗务，不得专意，又父子之间不欲昼夜督责，及无朋友闻见，故令汝一行。汝若到彼能奋然勇为，力改故习，一味勤谨，则吾犹有望。不然，则徒劳费，只与在家一般。他日归来，又只是旧时伎俩人物，不知汝将何面目归见父母亲戚、乡党故旧耶？念之念之！夙兴夜寐，无忝尔所生，在此一行，千万弩力！

到婺州先讨店权歇泊定，即盥栉具刺，去见吕正字。初见便禀：「某以大人之命远来，亲依先生讲席之下，礼合展拜。傥蒙收留，伏乞端受」。便拜两拜。如未受，即再致恳云：「未蒙纳拜，不胜皇恐。更望先生尊慈特赐容纳。况某于门下，自先祖父以来，事契深厚，切望垂允」。又再拜起，问寒暄毕，又进言：「某晚学小生，久闻先生德义道学之盛，今日幸得瞻拜，不胜慰幸」。坐定，茶毕再起，叙晚学无知，大人遣来从学之意：「窃闻先生至诚乐育，愿赐开允，使某得早晚亲炙，不胜幸甚」。又云：「来时大人拜意，有书投纳」。即出书投之。又进说：「大人再令拜禀，限以地远，不得瞻拜郎中公几筵。今有香一炷，令某拜献。今参拜之初，未敢遽请，容来日再诣门下。令弟宣教大人亦有书，并俟来日请见面纳」。揖退，略就坐，又揖而起（如问它事，即随事应答。如将来宿食，即云：「大人书中已具禀，更听尊旨。」）。次日，将香再去，仍具刺，并以刺谒其弟（问看同居有几子弟，皆见之，只问门下人可知也。见其兄弟皆拜。）。茶罢，便起禀：「某昨日禀知，乞诣灵筵瞻拜，更俟尊命」。如引入，即诣灵前再拜焚香，又再拜讫，拜其兄弟两拜，进说：「大人致问，昨闻郎中丈丈奄弃明时，限以地远，不获奔慰，不胜惨怆之私。令某拜禀，切望以时节哀，为道自爱」。又再拜，趋出（如问就学宿食去处，即说：「昨蒙喻潘丈教授许借安泊，大人之意，不敢以某久累其家，恐两不稳便。已自有书与之，只欲就其家借一空阔房舍，或近宅屋宇安下，不知尊意如何？」看说如何。如令相见，即借人出去，并问其兄弟几人，并见之。如不问，即且去，俟午间再去见问此事。见潘丈亦如此说。大抵礼数务要恭谨详缓，不要张皇颠错。）。

何丈托问婺州寄居前辈有姜子方者，是李中书之甥，在婺州住，建炎间曾从马殿院伸辟，为抚喻司属官，今其家有何子弟？

间见先生，说吾问宗留守家子弟，闻多有在婺州者，其家记录留守公事颇详，不知可托借传一本否？墓志亦是曾侍中作，吕家必有本也。